农业起源教科书
第一,汉武帝把重农抑商从观念变成了制度,推岀了“盐铁官营”和财产税等政策。他的主要目的是阻止土地兼并,避免豪强坐大,威胁皇权。
第二,汉武帝的重农抑商政策反而加剧了土地兼并,因为经商受到限制以后,豪强更加倾向于土地投资。土地兼并导致一些农民向边远地区移民。在新移民地区,生活条件比较差,地方官容易胡作非为,老百姓还拥有自己的领袖。一旦遇上天灾,这些地区就可能爆发起义。
第三,重农抑商政策还与一个历史现象密切相关,那就是古代中国长期无法走出马尔萨斯陷阱。工商业得不到发展,科学技术也就无法进步,人口增长和科技进步之间就无法形成良性循环。于是古代中国无法走出马尔萨斯陷阱,不断上演王朝兴衰的周期律,最终在1800年被欧洲甩在身后
奇妙的尘埃
从很小的地方入手讲了一个奇葩的问题
首先,尘埃是宇宙万物信息最真实的记录者。他们因为数量繁多、体积微小,所以时常被人忽略。且这些讯息会伴随尘埃的移动,被带到宇宙和地球的各个角落。
其次,尘埃里藏着地球与生命历史的过去。只要懂得如何去破解这些讯息,可以从尘埃上了解到地球生命演化的过程,以及人类历史当中许多隐藏的细节。
最后,尘埃对生活有着很多影响。没法摆脱尘埃,而尘埃在入类生活中扮演着举足轻重的角色。既有正面的,也有反面的。没有尘埃,人们就不可能正常生活。但许多尘埃,也会对人体造成危害。
从权力的内在逻辑剖析了中国自秦汉时期就逐步确立的皇权政治,首先在思想上树立了皇权的至高无上,而后分别针对世俗的百姓阶层和朝廷的官僚阶层建立不同的制度来让皇权深入人心,比如针对百姓建立宗庙制度、年号制度和宫殿制度;针对官僚建立廷议制度。以此得出,中国的皇权其实塑造了皇帝与中间阶层的矛盾,本意是强调皇权下人人平等,应该是“天高皇帝近”,而非“天高皇帝远”,这也造成了中国古代造反之人往往都是打着平等的旗号追求皇权的奇观。
第一,秦国在统一天下以前,实行军功入仕为主,多种选官途径并存的制度。在统一天下以后,由吏入仕逐渐成为主流。精通法令,能够忠实执行命令,成为选官最重要的标准。这导致官员在行政中认法不认人,缺乏人情味,秦朝的灭亡和这一点有密切的联系。
第二,为了解决秦朝选官制度的问题,汉文帝开创了察举制。汉武帝又创立了一年一度的举孝廉制度,察举制于是走向了成熟。察举制在东汉时期逐渐被豪族把持,在魏晋时期发展成了九品中正制,这标志着察举制的变异和衰落。
第三,汉朝创立的察举制又导致官员和地方势力相结合,成为一个上通下达的士大夫阶层。皇帝为了制约士大夫,经常拉上宦官做帮手,“皇帝一宦官一士大夫”的权力大三角也就成型了,这成为中国古代政治的基本权力结构。中国历史上的三次宦官专权时代,也就是东汉末年、唐朝后期和明朝晚期,背后都是这个权力大三角在起作用。
你看,汉朝为了解决秦朝的问题,创立了察举制。察举制虽然解决了旧问题,又产生了新问题,留待后人去解决。人类制度的演化,就是这样一个不断解决旧问题,又产生新问题的过程。
战争真的一点不好玩,很无聊的暴力游戏。
大概说了如下。过去,我们对古代军事、战争的印象和理解,存在着一定的偏差。战争并不是文学作品中表现的样子,通常情况下战争都没有华丽的技巧,它的规则和原则都很简单,简单到残酷的程度。就像我们说的,真实的战争就是井然有序的冲锋、送死。
其次,古代战争的形式,并不是一成不变的,它在战术和技术上都保持着一定速度的演化。这种演化的剧烈程度,并不亚于我们通常知道的,从“冷兵器”时代到“热兵器”时代的变化。
第三,战术的演化和变迁,并不都是自身决定的,而是很有可能因为偶然因素而变化。比如前面说到,冶铁技术的改善。
第四,在真实的历史中,不仅是社会需求决定着军事的形式,军事也会在很大程度上反向塑造社会。
富二代贾斯帕被老爸放逐在北极圈内的一个冰冻岛屿上,当地人之间几乎不交流老打架,更不用说写信了。当贾斯帕准备放弃之时,发现了克劳斯,克劳斯是一个神秘的木匠,独自住在一个满是手工玩具的小屋里。友谊让斯密伦斯堡又重新充满了欢声笑语,创造出了新的故事。虽然设定走向都很套路,但是演出来真的暖心又好哭。只有天真无邪的孩子们能消弭大人之间的仇恨。也为圣诞老人的传说找到了一个起源。最后看到克劳斯年复一年的老去,比较心痛,但好在这个处理让他走向神化。我说他成了真正的圣诞老人,去给全世界的孩子们送礼物了。每年的圣诞,他都会降临。
小女孩奔月的故事。菲菲从小听着妈妈讲述的嫦娥与后羿的爱情故事长大,坚信嫦娥是真爱永恒的化身。妈妈去世几年之后,爸爸准备再婚,菲菲深受打击。为了向爸爸证明,嫦娥还在月球上永志不渝地等待后羿,她所代表的永恒真爱是真实存在的,菲菲自己动手制作了一艘火箭飞船,开启奔月之旅。全片里的地球用来展现中国文化+月球用来融合西方特色,这种结合也算是对中西合璧一个妥帖的选择。歌舞非常精彩,尤其是在月球上那一段。
一个中学音乐老师获得了梦寐以求的机会,在纽约最好的爵士俱乐部演奏。但一个小失误把他从纽约的街道带到了一个奇幻的地方The Great Before。灵魂们获得培训,在前往地球之前将获得他们的个性特点和兴趣。决心要回到地球生活的乔伊认识了一个早熟的灵魂二十二,二十二一直找不到自己对于人类生活的兴趣。“灵魂不会被压垮,压垮你的是生活。”有机会挑拣快乐的人都是曾爬上巅峰看过风景的人,而平凡如我们,只能将脚下俯首即是的通通当作快乐,欺骗自己生命已足够美好。决定笑着告别,将生命拱手相让,不是爱的传递,而是心已死、梦已碎。一部纯粹的情绪电影:如果得到了,再多表达一点都会破坏这种得到;如果没有得到,不会寻找原因,只会感到遗憾。hedge fund manager哈哈哈。
外儒内法,多真实
第一,皇权思想的核心是皇帝的权威与责任。秦朝确立了皇帝至高无上的绝对权力和无微不至的绝对责任,汉朝的皇帝仍然如此,但利用儒学给皇帝披上了一层温情脉脉的面纱,这就是所谓的“外儒内法”。
第二,皇帝为了使皇权思想深入人心,设计了很多制度。为了在百姓心中确立皇帝的权威,皇帝建立了宗庙制度、年号制度和宫殿形制。为了使官员畏惧皇帝的权威,皇帝设计了廷议制度。在汉代,廷议不仅是皇帝发号施令的场合,也是皇帝宣扬礼法的时刻,这也是“外儒内法”的一种表现形式。
第三,皇权思想给中国社会带来的一个重要影响是“天高皇帝近”,也就是皇帝消灭中间阶层,直接控制每一个入。这创造了“皇帝面前入人平等”的观念,后世的起义军领袖总是打着平等的旗号来追求皇权。同时这也塑造了中国社会的一组基本矛盾:皇帝和中间阶层之间的矛盾。皇帝离百姓是近还是远,这是中国历史上很多改革背后的根源。
士大夫科普全集
第一,士大夫是一个古代中国特有的群体,这个群体起源于西周时期,主要特点是同时担负文化传承和行政事务两种角色。
第二,士大夫群体经历了从合到分,再从分到合的发展过程。西周时期的封建士大夫在春秋战国时期分化成了儒生和官吏这两种人,到了东汉初期,这两种人又融合成了士大夫的新形态,也就是帝国士大夫。
第三,士大夫政治对中华文明产生了深刻的影响。中国知识分子的文化优越感,学以致用的传统,以及在做官还是归隐问题上的困惑,都受到了来自传统士大夫政治的影响。士大夫精神当中“和而不同”的元素,以及以人为目的而不是工具的态度,都可能为我们今天的生活提供启示。
国之枭雄
曹操究竟是奸雄、枭雄还是英雄。印象中的曹操其实都是抽象化的曹操。而很难了解他所面临的环境、实际和他的抉择。
曹操所处的时代是一个军阀割据、社会动荡、权威衰弱的时代。而曹操一直在试图对秩序进行恢复。但由于各种原因,他所能做到的就仅仅是恢复北方的秩序而已。而在统一无望的情况下,曹操的政治理念发生了变化。一方面是由于他自己野心的扩大,另一方面又是迫于现实,最终的结果就是曹操以“魏政权”取代了“汉政权”。
《寻他千百度》收录了40多篇金庸的文史随笔,范围从历史、文学、戏剧到围棋、京剧、摄影。
第一,能观察出金庸总体的文化和历史观念。他认为,中国文明强调平稳调和。中华民族在发展过程中,不断吸纳其他民族,保持了特殊的延续性。因此,应该以一视同仁的民族观念来看待中国历史。他还特别关注历史人物的性格和历史事件背后的世道入心。
第二,我们能读到金庸武侠小说的文学线索。金庸取法乎上,有很高的文学鉴赏力,他的写作,既吸收了莎士比亚戏剧的结构和标准,也借鉴了世界经典长篇小说的表现方式。另外,金庸小说具有广博丰富的文化血脉。他笔下的围棋江湖,也和武侠江湖一样跌宕起伏。
第三,关于武侠小说的文学价值,我们可以多听听金庸自己的观点。他认为,武侠小说虽然也有文学意味,但基本上仍然是娱乐读物。但未来的武侠小说,有提升文学价值的空间。他的武侠精神,来自童年时代对社会不公的强烈憎恨。
白芝浩这货是个英吹,凡是英国的都是好的,把美国骂的。。
首先,英国不是三权分立制衡,而是以女王为首的富于尊严的部分,和以首相为首的富于效率的部分,两者的结合。三权分立制衡是一种防范权力滥用的框架,它的目的是好的,三权的分立在现代国家也都成了事实,但如何使得事实上分立的三权达成良性的合作,一起支撑起国家这座大厦,光讲“分”是不够的,研究岀“合”的道理来更有启发性。从这个意义上说,白芝浩的尊严和效率两分法不是三权分立制衡理论的敌人,而是它活生生的补充和升级。
其次,女王对于英国来说是必需的,因为她象征着国家的尊严,她的主要功能是汲取权威。这个方面是三权分立制衡理论的短板。三权之中谁来负责尊严呢?三权相互独立且平等,谁去做那个表面上高人一等,实际上为了“永无谬误”不能管事儿的呢?显然三者都不合适。那三权分立的国家,尊严怎么办呢?从这个意义上说,白芝浩对女王的解说提醒我们,国家除了三权的关系要理顺,在它们头上还有尊严这个头等大事要好好处理。
再次,首相在英国很厉害,他拥有的是合立法与行政于一身的权力,这是高效率的保证。但首相大权很重要的作用是要节制民主,把平民院代表的人民自身难以克服的多变性、党派性和自私性都克制住。三权分立制衡必须处理好民主时代的这些基本问题,国家制度才能良性运转下去。
悲惨世界
很小的时候就看过了,大概内容如下。主人公冉·阿让原是个诚实的工人,一直帮助穷困的姐姐抚养七个可怜的孩子。有一年冬天,他找不到工作,为了不让孩子饿死,他只得去偷了一块面包,因此被判处五年徒刑。在服刑期间,冉·阿让因不堪忍受狱中之苦四次逃跑,但最终都没有成功,刑期也从五年加到了十九年。假释出狱后,苦役犯的罪名永远地附在冉·阿让的身上,他找不到工作,连住宿的地方都没有。即使同样是做苦工,假释犯得到的报酬也只是别人的一半。
不甘心被人如此欺负的冉·阿让感到十分苦恼。正在他感到灰心气馁的时候,冉·阿让遇到了米利埃主教。米利埃主教是个善良、正直、极富同情心的人。他好心收留冉·阿让,他在自己家里过夜。但走投无路的冉·阿让却为了生计偷走了主教的银器,准备潜逃。途中,又被警察抓住,但关键时刻,善良的米利埃主教声称银器并不是冉·阿让所偷,而是自己送给他的,并且连银烛台也一同赠给了他,就这样使冉·阿让免于再次被捕。而冉-阿让也被这一位主教的宽厚与爱心所感化,获得了新生的勇气,决心从此去恶从善。之后,冉·阿让确实改名换姓,化名马德兰,埋头工作,而命运也给了他机会,让他在制造黑玻璃小工艺品上有所发明而起家,经过了十年的辛勤努力,他成了一个成功的商人,办起了企业。成了大富翁后,他乐善好施,兴办福利,救助孤寡:他为滨海蒙特勒依城的穷人花了一百多万,创办托儿所,创设工人救济金,开设免费药房等等。他的善举让他得到了大家的爱戴,并终于当上了市长。
也是在此期间,冉·阿让认识了妓女芳汀,一位女工。她有美发皓齿,多情而又幼稚无知的她真心爱着一位大学生并以身相许,失身怀孕,但这个大学生却是个逢场作戏的轻薄儿,对她虚情假意,不久便弃她而去。芳汀生下了女儿柯赛特后不敢返乡。一次偶然的机会,她认识了泰纳迪埃大妈。芳汀为了有时间赚钱,把女儿寄养在泰纳迪埃家。这夫妇俩其实是极其贪婪、庸俗的一对,经营着一家小旅馆,但生意很糟糕。他们同意收留柯赛特其实也是为了骗一笔钱还债。小柯赛特慢慢长大,夫妇俩人想尽办法,以各种理由要芳汀寄更多的生活费。一方面骗芳汀说她的女儿过着怎样幸福的生活,另一方面却随时随地地侮辱、虐待、殴打小柯赛特。让她小小年纪就要干杂事,打扫房间、院子、街道,洗杯盘碗盏,甚至搬运重东西。总之,可怜的柯赛特在那里受着非人的待遇。
芳汀在把女儿托付给泰纳迪埃一家后,来到了滨海蒙特勒依一家玻璃制造厂工作,工厂的老板便是马德兰先生,也就是冉·阿让。芳汀来到工厂之后,终于可以自食其力了,每月都会给旅店老板泰纳迪埃写信、寄钱。她的美貌引起了当地许多恶妇的嫉妒,她的行为更成了她们议论、猜忌的对象。终于有一天,一个名叫维克图尼安太太的人查到了芳汀的过去经历,将她有私生女的事揭发了出来。她的几位同事以马德兰先生的名义给了芳汀50法郎,让她离开,但马德兰并不知道这件事。芳汀从此开始了她的悲惨经历。她被解雇,再也没有人肯雇用她,她无法靠劳动养活自己和寄养在别人家的女儿,只能为10法郎卖掉了自己的一头秀发,40法郎出售两颗门牙,最后沦为娼妓,变为社会的奴隶。曾几何时,一个活泼的年轻少女变得形容枯槁,病入膏肓,还饱受社会的歧视。
马德兰知道芳汀的真情和悲惨遭遇后,感到十分内疚,也深深地被她感动,于是决定要照顾她们母女俩。有一次,恶少把雪团塞进芳汀的衣衫,芳汀反抗,却要被警察沙威监禁。马德兰出面干涉,沙威是冉·阿让在狱中的警长,认为罪人永远是罪人,一直对冉·阿让穷追不舍的沙威认出了马德兰就是当年的苦刑犯。他写信告发,却没得到理睬。马德兰将芳汀救出后,把她接到工厂的诊所请人照顾,立即给泰纳迪埃夫妇去信,还寄了一笔钱,让他们把柯赛特送来见病重的母亲。贪婪的夫妇俩却一再拖延,用各种名目骗马德兰一次又一次的寄钱。眼见芳汀的病情越来越严重,马德兰十分着急。正在他为此事伤神的时候,另一件烦心事又接踵而来。
当地一个叫尚马蒂厄的老头被当成冉·阿让正在接受审判,冉·阿让于是陷入了矛盾挣扎中:如果承认自己的身份则会被捕,无法照顾芳汀母女;如若不承认,一个无辜的人就会为自己所累,被捕入狱。良知最终战胜了一切,他毅然走上法庭,道出自己的真实身份。冉·阿让因此又开始被通缉。他来到芳汀家中,沙威带人前来逮捕他,芳汀受刺激死去。冉·阿让也再一次被投入狱中。
但没多久,冉·阿让从监狱中逃了出来,去蒙费梅找芳汀的孤女柯赛特。几经波折后,他终于在圣诞节找到了正去泉边打水的柯赛特。跟着女孩回到旅馆后,他亲眼目睹了女孩的悲惨生活,于是立即从狠毒的夫妇俩人手中救出了可怜的小柯赛特。带着她来到巴黎。为了逃避警察的追捕,冉·阿让带这女孩逃进了巴黎市郊的一个修道院,在那里将她抚养成人,他们两人也在那里过上了暂时的平静生活。
好景不长,几年后,平静的生活再起波澜。长大后的柯赛特因为一次偶然的机遇,在公园里遇上具有共和思想的年轻人马里尤斯,两人一见钟情。马里尤斯原先受到外祖父吉尔诺曼的影响,是个保皇派。他的父亲蓬梅西是拿破仑手下的爱将,拥护共和,在滑铁卢之战中立了战功,被封为男爵。吉尔诺曼敌视女婿,不让他与马里尤斯见面,否则要剥夺马里尤斯的继承权。蓬梅西为儿子的前途着想,只得忍气吞声,只能趁儿子上教堂之际,偷偷去看儿子。他快去世时才给儿子留下遗嘱,把真相告诉自己的儿子。马里尤斯受到震动,暗地里查阅书报,了解到父亲的英勇事迹,终于改变立场,离家出走,接触到“ABC之友社”的共和派青年,很快加入他们,成了一个共和党人。
起先,这位共和派青年并不知道他爱上的这名少女名叫柯赛特,也不知道和这少女在一起的先生是冉·阿让。他找到柯赛特的住处,向她倾诉衷情,他俩常幽会,但马里尤斯的外祖父不答应这婚事,马里尤斯终于和外祖父决裂。1832年6月,ABC的成员都投入起义。冉·阿让此时也知道了柯赛特与马里尤斯的恋情,深受打击的他收到马里尤斯来信后也来到街垒加入了战斗。
战斗中,冉·阿让放走了被俘的警长沙威,还把自己的住址告诉了他。他的行为终于感动了沙威,使他相信犯过错的人真的会幡然醒悟,重新做人。战斗激烈,许多战士身亡,马里尤斯身受重伤,冉·阿让从下水道将他救离险境,送到他外祖父家中。但当时身负重伤的马里尤斯并不知情。他外祖父看马里尤斯安然无恙,答应了他和柯赛特的婚事。在两人成婚的第二天,冉·阿让将自己的身世向马里尤斯和盘托出,后者知道了大为震惊,对他冷眼相看。连他辛辛苦苦带大的孤女也误解他,离开了他。多年来舍己教人,最终却连多年来与他相依为命的“女儿”也误解自己,伤心的冉·阿让抑郁成疾,终日只有孤寂与他相伴。
而之后一个偶然的机会,马里尤斯才知道冉·阿让原来是自己一直寻找的救命恩人,连忙去接他来同住,但冉·阿让此时已经生命垂危,最后在柯赛特和马里尤斯怀里与世长辞。
[English Name] Detective Chinatown 3
真是啥东西都往里放。挺好的剧本,王宝强不好好说话,看得累死了。
夜店报复渣男的故事。前五分钟挺有意思的,以为是真的报复,后面越看越不对,变成了共处一室的恐吓,故事虽然没必要真实,但似乎怎么都不合理。男女体力差三四倍,密闭空间谁恐吓谁呢?演的真棒,把蝎女的特点展现的很好。
百年孤独
第一代何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚,与自己的表亲结婚但又因为忍受不了邻居的嘲笑,将邻居杀死后决定搬离原本居住的村庄,听从吉卜赛的人的建议前往他处,并在一处地方建立名为马孔多的村庄,后面陆陆续续提到了不同年代发生的故事,当中经历了许多战争,工业发展以及大屠杀等等,马孔多这个村庄也日趋随着布恩迪亚家族衰落而逐渐衰败,其中有特色的是,作者为家族内每位成员取相似的名字,用意是在于反复强调这整个家族的整体性,传达着不仅仅只有血脉传承百年,孤独也会蔓延百年,主角们无不用自己独特的方法对抗孤独,有参加革命的、反复做手工炼金术又或是沉迷于情欲的等等,整篇以奇诡的手法反映了殖民、独裁、斗争和流血的历史,以及遗忘和孤独的主题。在故事最后这个梦中之镜的马孔多小镇,最终也如镜花水月的幻影般消逝。当世人遗忘了自身的历史,而被外在的资本主义所侵蚀,那这城镇的命运,就如同古老的印第安王国跟流浪的吉卜赛人一样,终究会成为暴力与金钱所掩盖的亡魂。这是作者对布恩迪亚家族的预言与警告,也是作者对拉丁美洲历史沉痛的控诉与警示。
孔子:即凡而圣
对于孔子来说,单独的个体并不是一个完整的或者真正的人。儒家理解的人是需要通过不断的学习,不断的努力,积极地参与到人的特定关系之中,在尊敬他人的礼仪行为中才能够实现的。礼仪为我们规定出生命的真理,我们要做的就是努力学习,去发现、了解这个真理,并且直道而行。
这种解读扭转了西方人对于儒家礼仪的认识。在他之前,西方人对于儒家的礼仪大多抱有一种批评的态度,认为礼仪是对于人性的压抑,是一种单纯的非人性的形式。在芬格莱特看来,这是由东西方不同的对生命的理解造成的。对于儒家来说,礼仪恰恰是人性真正的实现。对儒家礼仪的这种解读,跳出西方思想中个人主义的束缚,真正做到了回归儒家思想本身来理解孔子。而且,他的哲学训练,让他把这件事情表述的如此清晰,这不仅对于不了解中国传统的西方人有意义,其实,对于当代中国人来说,同样也有着深远的意义。
雍正在康熙末年诸多皇子夺取皇位的复杂争斗中杀出重围,对皇权所得来的不容易,以及维护独裁统治的必要性,有着更深刻的认识。同时,他希望自己的民生政策不会被官僚集团利用,造成对百姓的盘剥,因而试图通过极端独裁的方式,来保证政策执行。因此继位之后,他打击皇室宗亲中的对手,抑制臣子中的朋党,打击所有能对抗自己的力量,将中央决策权牢牢握在手中。他还利用密折和养廉银等制度,监控了地方官员,又掌握了政策的执行权,这是其他皇帝都未曾做到的事情。他的本意是想利用独裁,将自己的惠民想法付诸实践,也确实取得了一定的效果,但独裁专制的本质与百姓的利益是矛盾的,并不因为他的想法而改变。因此在他死后,所谓的善意消失了,专制的恶却没有。并且由于他的举措,反而使皇权专制得到了加强,造成了此后政府对百姓变本加厉的伤害。雍正施行的是一种充满善意的恶意政治,最终也导致了清朝不可挽回的覆亡结局。
对吃很有研究
第一,本书的作者袁枚,是清代中期最有代表性的文学家。他中年辞官,在南京随园过了四十多年富裕悠闲的隐退生活。他积攒了平生吃到的美味佳肴和饮食经验,写成了这本《食单》。
第二,袁枚承接了晚明文人思想,主张自由,敞开怀抱拥抱生活。同时,也有圆滑自恋的一面,一直被认为思想和艺术格调不够高超。他的文化贡献,主要在于对世俗生活的尊重和存续。
第三,除了具体的菜谱,《食单》还详细列举了饮食方面的准则和禁忌。从采购、加工、材料搭配和实际烹饪上,都有具体标准,流露岀生动的文人生活格调。
第四,《食单》对如何筹备宴席、如何请客,也给出了原则和建议,对今天的社交礼仪同样具有借鉴意义。
满满的温度。何兆武,生于1921年,是著名的历史学家、翻译家。在西南联大攻读本科、研究生期间的见闻和心路历程,讲述了关于求知的意义和原则:要建立广博的认知系统,不带预设立场地接触各个学科,更加幽微地了解世界。求知的前提,是追求思想的自由。求知的准则是求真,不掺杂任何利益概念。这样的知识,也是通向幸福的道路。
第一,关于求知的意义和原则:要建立广博的认知系统,不带预设立场地接触各个学科,更加幽微地了解世界。求知的前提,是追求思想的自由。求知的准则是求真,不掺杂任何利益概念。这样的知识,也是通向幸福的道路。
第二,关于历史观。真正的历史不只是由胜利者、高雅的上层书写的正史,可能存在于各种人类智慧形式中,凡是能反映入的精神和生活的材料,都属于历史。想要在历史研究上取得重大突破,必须站在哲学的高度上,建立新的观察坐标系。
第三,真正的幸福感,不在于实现物质上的现实目标,而是达成一种精神状态。这需要建立丰富的精神世界,也需要把个人的前途和时代、国家的命运联系在一起。
蜀汉政权从建立到败亡,对它产生决定影响的,不是军事因素,而是政治选择。《隆中对》有明确的发展思路而无清晰的手段指导,使刘备虽在军事上部分实现了“跨有荆益”,得到短期利益,却付岀了联盟破裂的政治代价。不但为此与孙权反目,还因为以不当手段占据益州和称帝,失去了人心,损失了最大的政治支持。尽管刘备死前意识到了问题所在,并由诸葛亮坚持北伐进行了挽救,一度延续了政权的寿命,但这一影响已经不能消除。益州旧人对政权合法性的质疑,始终伴随着谶语的秘密流行影响着入心,并在诸葛亮死后大行其道。不但否定了北伐方略,更催生了《仇国论》这样的理论,在外敌入侵时演化为投降舆论,直接促成了蜀汉的灭亡。因此可以说,早在蜀汉政权诞生之初,对政治缺乏深刻、准确的认识,就注定了其结局。
特斯拉
第一,特斯拉独特的理念主义发明法。理念主义发明法就是先用想象力探索事物背后的规律,形成发明的理念,找到发明原理,他的特点就是在头脑中做实验,可以大胆假设,降低试错成本。
第二,特斯拉制造幻象的能力。好的发明不会自动传播。受益于第一次给投资入演示“哥伦布蛋”的成功,和媒体宣传的成功,特斯拉从此非常倚重这种推广发明的方式,用它来吸引投资人注意,获得投资。
第三,带来特斯拉成功的这两点,在没有做到的时候,如何带来了他的失败。
开展特工活动,力求揭示信条之谜,这项任务的核心是时空逆转。做到T-E-N-E-T的结构就已经是突破了,一边正着推进,一边倒着叙述,诺兰的片子一遍不知道他在说啥。