长安街与中国建筑的现代化

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长安街的起源，和它在建国以后因为政治需要而不断延长的过程。随着长安街的延长，它两侧的建筑风格也在不断地演变，反映出中国现代化的进程中各个历史时期的特点。最终长安街成了一幅拼贴画，留下了各个历史时期的烙印。最后，长安街和北京城市轴线的关系。正是因为长安街的改造和变化，跟今天的我们已经有了时间上的距离，我们不再身处其中，所以才能用审视的角度来看它，重新认识它的意义。长安街不只是中国现代化进程的一面镜子，它也是中国发展道路的一个象征。

西游记与中国古代政治

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从西游记看古代政治的成败，玉帝和如来的威严。成败取决于政治力量。围绕政治力量，说到了三方面话题。第一，皇帝是怎样保持权力的？最重要的是掌握压倒性的政治力量。为了保持威严，他们会建立莫测高深的神秘感，运用恐怖的手段建立稳固制度。第二，在古代政治中，君臣之间是一种什么关系？君臣关系的基础，是在同一个体制下分配利益。虽然儒家理想中的政治应该是有利于天下人，但古代君主只是使用这种话术，实际上的政治，则是皇帝的私产。这种关系，形成了君臣之间终日猜忌防范、权力基层盲目服从的状态。第三，中国古代政治思想的两个特点，其一是统治权来自神授的神权思想，这形成了执政者对权力范围外的不可控力也要负责的观念；另一个，是皇权逐渐取缔了以相权代表的制衡力量，变得既强大又不可控，这是古代政治的突出漏洞。

红楼梦与中国旧家庭

8/10

把红楼梦作为传统中国家庭的分析，确实非常精彩。介绍了《红楼梦》里贾府的权力结构。贾母位居权力和地位顶峰，具体权力由主妇们掌握。大丫头和资深的仆人是贾府权力格局中的特殊角色，前者距离权力核心近，掌握信息、影响决策；后者实际操作着家族产业。

然后，我们了贾府的弊端和成因。在权力上，女性不能实际主持外部事务，引起权力失控。在经济上，严重的贪污浪费现象导致入不敷岀，根源是贾府财产的混合共有，导致了人人都参与瓜分，中饱私囊。另外，贾府不重视教育，男性的素质和品行普遍低下。

最后，我们分析了探春的改革。探春虽然能力强，改革手段也很有效，但她的身份不能处理接下来的复杂矛盾，而应该担当责任的家长中，却没有人有这个能力。所以，从家庭内部来看，贾府也是必然要败亡的。

《水浒传》与中国社会

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把小说当成历史去分析，也是挺有意思的。所讲的古代社会问题，主要涉及阶层、经济和伦理这三个层次。从阶层上来说，梁山好汉群体是一个流氓集团，流氓拥有特殊的行为模式。这个集团吸纳了从士人阶层流动过来的读书人出谋划策，同时，又努力将影响力扩大到绅士阶层。从经济上说，由于土地政策偏向小农经济、城乡无法消化过剩生产力、技术得不到发展等因素，中国古代农业经济长期停滞不前，反复出现的饥荒引起了流民暴动，这是流氓集团产生的经济背景。梁山上的经济生活里没有生产环节，只是一种消费上的共产，但他们劫富济贫后的再分配，有促进流通的经济作用。从伦理上说，梁山是做不到替天行道的，在初期，他们实行的是帮会的仁义观念，朋友义气高于对父母尽孝，无视对朝廷尽忠的伦理。形成规模后，为了权力集中，也开始实行忠义和门第的伦理了。至于他们生活中的禁欲色彩，是古代底层社会伦理的一个特点。

北平历史地理

7/10

很不错的北京历史地理同时介绍的书。北平小平原上的地形地貌特点。以卢沟桥位置为代表的古代大道，一条南北往来的交通枢纽。这条古代大道，和最原始的北京周边定居点——蓟城的形成关系极大。介绍了北京城发展的三个阶段，第一阶段是西周至隋唐的北方边疆之城，对应的是蓟城；第二阶段是，辽金时期形成中的国家中心，对应的是辽南京和金中都；第三阶段是元明清的王朝都城时期，也就是元大都和明清北京城。着重研究了两大问题，一是北京的地理地位，二是北京的水道与给水问题。北京靠近北方长城带，历史上是南方的文化和北方游牧文化的交流与融合地带。不同文化间冲突与交流，促成了北京从早期的地方城市，逐渐上升为北中国的政治中心，乃至全中国的政治中心。对每一时期的城址，周边的河湖水系，都做了分析，揭示了历代城市发展中如何寻找农业灌溉和漕运的水源，以及为此采取的相关水利工程措施。

战后日本经济史

6/10

提出了独特的1940体制历史观，认为日本战后的经济体制与战前的国家统筹不可以割裂看待。正是这种由政府根据描绘经济蓝图，由上而下统筹国家资源调配的1940体制造就了日本的奇迹，让日本从战后的一片废墟中迅速崛起，成为世界第二大经济体。随着国际国内形势的变化，广场协议，日本经济体制已经做出了一些变革，比如金融市场已经向国际资本放开，直接融资比重逐步上升，推进了日本邮政和日本国铁的私有化，在产业领域“国退民进”等等。

朱元璋传

8/10

残酷的政治家、恐惧症患者以及终身学习者。朱元璋以猛治国、大搞特务网、诛杀功臣、迫害知识分子，是个残酷的政治家。从早年起家开始，朱元璋就一直处于孤独当中，得到权力之后，把主要的精力放在了防备假想敌。因为皇位得来不易，所以朱元璋对皇位能不能延续，一直心存焦虑，认为朱元璋是位恐惧症患者。朱元璋无论是在流浪生活中，还是在军营里、在作战时或者后方，都随处学习，喜欢接近儒生文人，还把汉高祖刘邦当作学习榜样，称得上是终身学习的典范。

朱元璋能够崛起并成功夺得天下，更主要是朱元璋时刻能根据不用场景，精准调用多种不同的人格，跟着趋势来调整自己的策略。第一阶段，农民时期，生活困苦，此时的朱元璋虽然不甘愿受压迫，但是主要是忍耐。第二阶段，流民到起义军大帅阶段，流浪生活，积累社会经验，洞察人性，注重结交英雄，坚强果断，有勇有谋，体现出了极强的生存适应能力和军事才能。第三阶段，起义军领袖阶段，注重收买人心、眼光远、格局大、谋略深，调用各种资源为自己服务。尤其是朱元璋奉行“高筑墙、广积粮、缓称王”的战略，实力不断壮大。后来朱元璋逐步消灭了其他割据势力。经过十六年的征战讨伐，朱元璋从一个放牛娃成为明朝的开国皇帝。第四阶段，称帝之后，发挥权力威势，巧妙调整与功臣们的关系。作为大明王朝的顶层设计者，先是废除丞相制度，从官僚和皇家共治的阶段，转变成官僚成为奴才、皇帝独裁的阶段。其次是打击贪官、诛杀功臣。还设立了特务网，后来成立正式的军事特务机构锦衣卫，由皇帝直接掌控，有自己的法庭和监狱，实行种种酷刑。

三生石上旧精魂

6/10

首先，在汉化进程里，印度佛教人物原始形象大多经历了许多改变和加工。比如四大天王里多闻天王的身份，在过去近千年里被不断矮化，他的职能也渐渐被中国本土的人物瓜分；他的儿子那吒汉化成了李哪吒，被赋予了很多点铁成金的法宝和能力后，那吒形象也从原本的五头六腕也最终定型成了三头六臂。

其次，宗教运转机制在本土化过程中逐步完善和发展。鬼和轮回系统的形成，有了这些作为基础，才延伸出孟婆汤和月老，以及前生后世的情缘。

最后，在运转机制下的修炼存在什么样的约束条件，禁欲为例子。修道要禁欲是从佛教传入后才有的。欲障的概念引入后，我国出家人对这件事情的态度出现了彻底的转变。

佛教为国家留下了太多的文化遗产，还远不止于本书提到过的小说故事，比如古建筑里的佛寺、石窟；比如国画中的佛画、写意；比如琵琶、胡琴、羌笛等等来自于佛教国家的音乐；比如跟着佛教传来的藏医；比如从清谈、禅宗衍生出来的禅诗；比如中国哲学与佛教融合后产生的玄学，以至后来的程朱理学和陆王心学等等。